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文 / 陳文茜

我與《世界周報》的團隊現在每周上一次課，聆聽教授們談「全球暖化」最新研究。講課總是先從震驚開始，底下一片沉默，無人哼聲；中途幾位年紀輕一點的工作人員，忍不住交頭接耳，談自己買房地點是否安全；結束時大夥邁著沉重步伐，走回辦公地點。

北極融冰歐洲熱浪

《世界周報》的工作同仁現在可能是全台除專家學者外，最強烈活在「末日狀態」的工作夥伴。從今年7、8月開始我們已陸續整理2009年全球極端氣候新聞；我每周主持，每周看災難，都在狐疑一個問題：為什麼氣候危機這麼明顯，人類卻仍活得如此輕忽？


英國女導演Armstrong近日拍了一部氣候變遷的新影片《愚蠢的年代》；去年底於英國國會播放，今年於聯合國播映。下周二起此片將於台灣及全球50個城市同時首映，它是繼2007年《不願面對的真相》之後，世界最重要的氣候變遷紀錄片。

《愚蠢的年代》（Age of Stupid），從命名已訂出導演對世人的觀察。我們把金錢的信用危機當海嘯，全球一致行動；但對於全球暖化已極度惡化，40年後人類面臨生存危機，全球只把它當一個科學預言的想像世界，無法一致行動。愚蠢的人類，共築一個愚蠢的末日年代。

舉個例子，9月初北極融冰，氣候科學家們嚇壞了；俄羅斯卻當它是便宜省時的新航道，還高興地 宣布未來走此航道海運可節省十天。再舉一個例子。廣東已近月乾 旱，從澇轉變為旱僅不到30天的日子。南方過去7、8月多是風災、雨災，孫中山家鄉的田地竟落到如黃土高原般地殼龜裂，風中滿眼是砂。歐洲自2003年熱 浪以來，每年總有數周溫度逼近攝氏40度；撒哈拉沙漠正從北非往地中海逼近，葡萄牙、西班牙、希臘雅典、法國南方、包括兩河流域伊拉克、印度北方綿延至加 州，一年比一年沙漠化。

儘管危機如此逼近，年底哥本哈根會議美中兩大國，號稱G2，也是世界上最大的二氧化碳製造國，會不會簽署「氣候協議」？卻仍是一個未知數。

攤開中國十一五計劃或四兆人民幣內需方案，氣候變遷都只是附帶內容。中國對熱比婭、達賴等恨 之入骨，但是40年後全球海平面上升，只要一公尺，首都北京、天津、上海均將大半淹沒水中。中國失去的不只是固有領土，更是心臟般的大城市產值。美國亦復如此，高爾的紀錄片預估2025年，曼哈頓已有一大部分土地低 於海平面，尤其華爾街；金融海嘯只淹沒了肥貓，暖化卻足以終結華爾街。

危機的預言一日日逼近，科學家的測試一年一年惡化；可悲人類真的「非常愚蠢」，面對極地冰融，引發人類生存危機，卻仍逃避以對。

莫非愚蠢，正是人性的一部分？也正是終結人類的命定基因？

(作者為電視節目主持人)

在討論生命的目的時，「生命是怎麼回事？」可以是溯源，或是導向未來。這一章就基于未來導向來討論「我們存在的目的」。作者認為，人們常對生命感到不安，最大的根源來自于察覺到自己缺乏目標，因而目的變得十分重要。為了印證尋求目的的「目的論」，這個論述需要以一個「最終目的」作終結。 

為了要推導出最終目的，我們會引發連串的「為什麼……因為……」連續問答；不過，這類問答永無止境，因此為了尋求最終目的，最終由「因為」所導出的「為什麼」必須是沒有必要、具誤導性或根本沒有意義（的問題）。這串連續問答是不必然依照時間軸的未來方向做延伸的（意味答案不必然往未來延伸）。 

在前一章，作者認為探索生命意義，往過去尋找是沒有答案的；因此往未來探索一樣無意義。于是假設：難道不能光靠過我們的人生，就滿足現在的生活目的？這樣的想法其來有自。如果一個人的人生是為了要達成遠在未來的目標，那麼會有兩種結果：一是人必有一死，這樣他永遠不會有未來，生命會結束在意義尚未達到之時；二是就算不死，那表示未來永遠都不會來，因為未來就像是在馬的額頭前掛上一條蘿卜，不論馬兒前進多久，蘿卜永遠在距離它不遠的前方，蘿卜彷如未來。 

如果生命要有意義，我們引發的「為什麼……因為……」連續問答，必須在某一個點上停止，或最終的「因為」是可以抵達的終點。作為一個可觸碰到的目的，生命才會有意義。但問題來了。當這個目的真的達到時，接下來呢？一旦我們達到人生的某個目的，接下來人們就沒有生存的目的了。有人認為，再設一個目標就行了，但作者認為這是逃避這論述缺陷的方法。 

丹麥存在主義齊克果說：生命「必須在前瞻中活下去」，在一個不斷把未來轉換成過去之中的現在繼續下去。事實上，所有的成就，都發生在一個快速滑過的片刻。對此，我的理解是：有些事情你能夠持續進行，有些不能，而這個快速滑過片刻則是指涉後者，如你能「一直在看電視」，卻不能「一直開門」（時態問題）。

這兩種存在的對比，在書中以「美感領域」和「道德領域」來解釋。前者是指人們透過感官此時此刻體驗這個世界，但這些體驗通常會快速消融成為過去，而無法給人長久的滿足（我認為這和及時行樂的理念頗相近）；後者則是指一些對人們而言具有恆久價值的事物，並會在時間中持續存在的事物，如計劃、教育、學習、藝術等等。黑格爾認為，這兩種極端能借由理性調和，但齊克果卻不這麼認為，只覺得這在基督徒身上才有可能發生。齊克果如此覺得，是因為「目標取向」的人生，其目的被鎖定在某個目標之上，這目標又是被系于特定時刻（意指人們多限于美感領域中）。基督徒能達到調和，在于他們相信無限的神：盡管這關于超驗體的部分，這個章節還沒提到，而作者也暫時只想在下一章節才討論這問題。 

就此，當人們本身是跨越時間而存在，人生目標卻被定于某個時間點；為了平衡，人們就必須同時爭取自己向往的狀態，與希望完成的事情。對于「希望完成的事情」，乍看和目標沒有兩樣，我的理解是，它並非稍縱即逝的成就，而是持續存在的達成的目標，如擁有子女（正常而言，子女自出生會一直伴你到老，你會一直處于「擁有子女」的狀態）。

回到「為什麼……因為……」的連串問答上，作者于是就「希望完成的事情」來做推導，並以「你瘋啦，誰會不想要過一個這樣美好的生活？」作目標終結。作者認為，這個答案不只較令人滿意，而且認定一種持續令人向往的生活狀態，可以是代替達到某種特定成就的。 

不過，關于達到一種讓人向往的生活狀態理論中，有人會以「讓我現在先努力賺錢，這樣就可以過我想過的那種生活」。作者認為這是個錯誤，因為如果工作的目標本身就很值得耗費時間，那麼許多現在就能掌握到的事物也同樣值得。生活品質並不會因為物質提升而有大幅度差異。如果為了未來而犧牲現有的享受，那他是過分高估未來生活優于目前生活的程度。另外一個問題在于，未來不足以美到能合理化過去的辛苦，況且未來也不會來。如果一個人以為自己能活到預設的程度，那是把期待的事情視為理所當然。

當然，有些人能夠享受工作本身，並同時樂于工作後所滿足的特定生活狀態。不過，作者認為人們總是傾向期待未來的事物。我們會陷入「等到我……的時候」的思路，其中一種理由是我們保持一種「自我欺瞞信念」，拒絕某些事情是在我們的掌握和責任範圍內，並認定此事受制于外在因素。

羅爾斯多亞派哲學家奧理略說：「如果你受到任何外在事物所擾，困擾你的其實並非事物本身，而是你對事物的判斷。而且，你有能力現在就把這個判斷一筆勾銷。」沙特說：如果一切操之在我，事情搞砸的話就不能怪別人了。我們希望外在因素能完美，這樣我們才能快樂。但作者認為，人生會不會本來就是不完美的，更重要的是要去接受這種不完美。沙特基于此說：人們有接受存在「真實性」的需要。

總結而言：人們存在的目的無法系于一個特定時刻的成就，所以需要一個持續向往的狀態，但切記勿有「等到我……的時候」的想法，並留意自身態度。作者最後提出一個問題：會不會有一種情況是，可能有某些生活狀態就很值得過下去，而且有意義到讓生命有目標？